تقریرات

درس خارج فقه و اصول

تقریرات

درس خارج فقه و اصول

تقریرات

درس خارج فقه و اصول آیت الله کازرونی، شنبه تا چهارشنبه از ساعت 8 الی 9 صبح در حوزه علمیه مروی دایر می باشد.

هفته چهارم درس خارج فقه و اصول سال تحصیلی 98-97

پنجشنبه, ۲۶ مهر ۱۳۹۷، ۱۰:۳۵ ق.ظ

درس خارج فقه: شروط ارتداد

درس خارج اصول: آنچه دلالت به عموم دارد و عام مخصص

برای دانلود صوت جلسات و دیدن متن مبنای بحث به ادامه مطلب بروید.


مباحث اصول:

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.21 (جلسه 236)

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.22 (جلسه 237)

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.23 (جلسه 238)

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.24 (جلسه 239)

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.25 (جلسه 240)

 

فصل لا شبهة فی أن للعموم صیغة تخصه‏

لغة و شرعا کالخصوص کما یکون ما یشترک بینهما و یعمهما ضرورة أن مثل لفظ کل و ما یرادفه فی أی لغة کان تخصه و لا یخص الخصوص و لا یعمه و لا ینافی اختصاصه به استعماله فی الخصوص عنایة بادعاء أنه العموم أو بعلاقة العموم و الخصوص.

و معه لا یصغى إلى ذلک أن إرادة الخصوص متیقنة و لو فی ضمنه بخلافه و جعل اللفظ حقیقة فی المتیقن أولى و لا إلى أن التخصیص قد اشتهر و شاع حتى قیل ما من عام إلا و قد خص و الظاهر یقتضی کونه حقیقة لما هو الغالب تقلیلا للمجاز مع أن تیقن إرادته لا یوجب اختصاص الوضع به مع‏ کون العموم کثیرا ما یراد و اشتهار التخصیص لا یوجب کثرة المجاز لعدم الملازمة بین التخصیص و المجازیة کما یأتی توضیحه و لو سلم فلا محذور فیه أصلا إذا کان بالقرینة کما لا یخفى.

فصل [فی بیان ما دل على العموم‏]

ربما عد من الألفاظ الدالة على العموم النکرة فی سیاق النفی أو النهی و دلالتها علیه لا ینبغی أن تنکر عقلا لضرورة أنه لا یکاد یکون طبیعة معدومة إلا إذا لم یکن فرد منها بموجود و إلا کانت موجودة لکن لا یخفى أنها تفیده إذا أخذت مرسلة لا مبهمة قابلة للتقید و إلا فسلبها لا یقتضی إلا استیعاب السلب لما أرید منها یقینا لا استیعاب ما یصلح انطباقها علیه من أفرادها و هذا لا ینافی کون دلالتها علیه عقلیة فإنها بالإضافة إلى أفراد ما یراد منها لا الأفراد التی یصلح لانطباقها علیها کما لا ینافی دلالة مثل لفظ کل على العموم وضعا کون عمومه بحسب ما یراد من مدخوله و لذا لا ینافیه تقیید المدخول بقیود کثیرة.

نعم لا یبعد أن یکون ظاهرا عند إطلاقها فی استیعاب جمیع أفرادها و هذا هو الحال فی المحلى باللام جمعا کان أو مفردا بناء على إفادته للعموم و لذا لا ینافیه تقیید المدخول بالوصف و غیره و إطلاق التخصیص على تقییده لیس إلا من قبیل ضیق فم الرکیة لکن دلالته على العموم وضعا محل منع بل إنما یفیده فیما إذا اقتضته الحکمة أو قرینة أخرى و ذلک لعدم اقتضائه وضع اللام و لا مدخوله و لا وضع آخر للمرکب منهما کما لا یخفى و ربما یأتی فی المطلق و المقید بعض الکلام مما یناسب المقام.

فصل [فی تحقیق العام المخصص‏]

لا شبهة فی أن العام المخصص بالمتصل أو المنفصل حجة فیما بقی فیما علم عدم دخوله فی المخصص مطلقا و لو کان متصلا و ما احتمل دخوله فیه أیضا إذا کان منفصلا کما هو المشهور بین الأصحاب بل لا ینسب الخلاف إلا إلى بعض أهل الخلاف.

و ربما فصل بین المخصص المتصل فقیل بحجیته فیه و بین المنفصل فقیل بعدم حجیته و احتج النافی بالإجمال لتعدد المجازات حسب مراتب الخصوصیات و تعیین الباقی من بینها بلا معین ترجیح بلا مرجح.

و التحقیق فی الجواب أن یقال إنه لا یلزم من التخصیص کون العام مجازا أما فی التخصیص بالمتصل فلما عرفت من أنه لا تخصیص أصلا و أن أدوات العموم قد استعملت فیه و إن کان دائرته سعة و ضیقا تختلف باختلاف ذوی الأدوات فلفظة کل فی مثل کل رجل و کل رجل عالم قد استعملت فی العموم و إن کان أفراد أحدهما بالإضافة إلى الآخر بل فی نفسها فی غایة القلة.

و أما فی المنفصل فلأن إرادة الخصوص واقعا لا تستلزم استعماله فیه و کون الخاص قرینة علیه بل من الممکن قطعا استعماله معه فی العموم قاعدة و کون الخاص مانعا عن حجیة ظهوره تحکیما للنص أو الأظهر على الظاهر لا مصادما لأصل ظهوره و معه لا مجال للمصیر إلى أنه قد استعمل فیه مجازا کی یلزم الإجمال.

لا یقال هذا مجرد احتمال و لا یرتفع به الإجمال لاحتمال الاستعمال فی خصوص مرتبة من مراتبه.

فإنه یقال مجرد احتمال استعماله فیه لا یوجب إجماله بعد استقرار ظهوره فی العموم و الثابت من مزاحمته بالخاص إنما هو بحسب الحجیة تحکیما لما هو الأقوى کما أشرنا إلیه آنفا.

 [الفرق بین المخصص المتصل و المنفصل‏]

و بالجملة الفرق بین المتصل و المنفصل و إن کان بعدم انعقاد الظهور فی الأول إلا فی الخصوص و فی الثانی إلا فی العموم إلا أنه لا وجه لتوهم استعماله مجازا فی واحد منهما أصلا و إنما اللازم الالتزام بحجیة الظهور فی الخصوص فی الأول و عدم حجیة ظهوره فی خصوص ما کان الخاص حجة فیه فی الثانی فتفطن.

و قد أجیب عن الاحتجاج بأن الباقی أقرب المجازات.

و فیه لا اعتبار فی الأقربیة بحسب المقدار و إنما المدار على الأقربیة بحسب زیادة الأنس الناشئة من کثرة الاستعمال و (فی تقریرات بحث شیخنا الأستاذ قدس سره فی مقام الجواب عن الاحتجاج ما هذا لفظه.

و الأولى أن یجاب بعد تسلیم مجازیة الباقی بأن دلالة العام على کل فرد من أفراده غیر منوطة بدلالته على فرد آخر من أفراده و لو کانت دلالة مجازیة إذ هی بواسطة عدم شموله للأفراد المخصوصة لا بواسطة دخول غیرها فی مدلوله فالمقتضی للحمل على الباقی موجود و المانع مفقود لأن المانع فی مثل المقام إنما هو ما یوجب صرف اللفظ عن مدلوله و المفروض انتفاؤه بالنسبة إلى الباقی لاختصاص المخصص بغیره ف لو شک فالأصل عدمه انتهى موضع الحاجة.)

قلت لا یخفى أن دلالته على کل فرد إنما کانت لأجل دلالته على العموم و الشمول فإذا لم یستعمل فیه و استعمل فی الخصوص کما هو المفروض مجازا و کان إرادة کل واحد من مراتب الخصوصیات مما جاز انتهاء التخصیص إلیه و استعمال العام فیه مجازا ممکنا کان تعین بعضها بلا معین ترجیحا بلا مرجح و لا مقتضى لظهوره فیه ضرورة أن الظهور إما بالوضع و إما بالقرینة و المفروض أنه لیس بموضوع له و لم یکن هناک قرینة و لیس له موجب آخر و دلالته على کل فرد على حدة حیث کانت فی ضمن دلالته على العموم لا یوجب ظهوره فی تمام الباقی بعد عدم استعماله فی العموم إذا لم تکن هناک قرینة على تعیینه فالمانع عنه و إن کان مدفوعا بالأصل إلا أنه لا مقتضى له بعد رفع الید عن الوضع نعم إنما یجدی إذا لم یکن مستعملا إلا فی العموم کما فیما حققناه فی الجواب فتأمل جیدا.

کفایة الأصول، چاپ آل البیت، ص: 217

 

****************

 

مباحث فقه:

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.21 (جلسه 459)

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.22 (جلسه 460)

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.23 (جلسه 461)

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.24 (جلسه 462)

دانلود صوت جلسه مورخ 97.7.25 (جلسه 463)

 

و یشترط فی الارتداد البلوغ و کمال العقل و الاختیار.

فلو أکره کان نطقه بالکفر لغوا و لو ادعى الإکراه مع وجود الأمارة قبل.

شرائع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام؛ ج‌4، ص: 170


نظرات (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است
ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی